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道教斋醮概述
时间:2012-06-25 17:43:30 浏览:2434次

斋醮是道教对其崇拜仪式的传统称呼,俗称“道场”。 《无上黄箓大斋立成仪》称,“烧香行道,忏罪谢愆,则谓之斋;延真降圣,乞恩 请福,则谓之醮。斋醮仪轨不得而同”。①而“行住坐卧,举念运心,惟道是修,惟德 是务,持斋礼拜,诵经烧香,奉戒修身,然灯忏悔,布施愿念,讲说大乘,教导众生, 发大道心,造诸功德,普为一切,后己先人,不杂尘劳,惟行道业。故得天上地下,六 道四生,礼拜皈敬,最为尊胜。不朝天子,不揖诸侯,作人天福田,为三界依怙”,② 是道士修道行道的重要内容。

  斋(斋),《说文》称“戒洁也,从示”,③是斋戒、洁净之意,指的是在祭祀前, 必须沐浴更衣、不饭酒茹荤、不行房事,以示祭祀人的诚敬。《礼记》说到将祭时, “君子乃齐(斋)”,“防其邪物,讫其嗜欲,耳不听乐。故记曰:齐(斋)者不乐, 言不敢散其志也。心不苟虑,必依于道。手足不苟动,必依于礼。是故君子之齐(斋) 也,专致其精明之德也”。④醮,《说文》中有二义,一作冠娶之礼解,一作祭仪解, 而“祭,从示,以手持肉”,意思是献肉以祭。宋玉《高唐赋》称:“有方之士,羡门 高溪,上成郁林,公乐巨谷,进纯牲,祷旋宫,醮诸神,礼太一”。⑤醮神意即祭神。 中国古代宗教有众多的斋戒仪礼以及等级森严的祭仪规定。《礼记·曲礼下》称“天子 祭天地,祭四方,祭山川,祭五祀,岁遍。诸侯方祀,祭山川,祭五祀,岁遍。大夫祭 五祀,岁遍。士祭其先”。⑥只有王有祭天地的权利,而大夫以下的庶人只有祭祀其祖 先的权利。并称“非其所祭而祭之,名曰淫祀,淫祀无福”。⑦“天子以牺牛,诸侯以 肥牛,大夫以索牛,士以羊豕”,⑧对于祭献之物,不同等级也有明确的区别规定。 道教产生于东汉末年封建统治腐败、社会动乱之际,一开始它就以与统治阶级相对 抗的姿态出现,因此,它构造了自己的天地神灵系统,并且创造了自己的祭祀“天、地、 水”三官的仪式。但是道教仪式仍然同古代祭祀仪式有密切关系。韩混成在《道门通教 必用集·序》中称,“天师因经立教,而易祭祀为斋醮之科。法天象地,备物表诚,行 道诵经,飞章达款,亦将有以举洪仪、修清祀也”,⑨指出道教斋醮仪式是古代宗教祭 祀仪的改易。早期道教多用“斋”名。北魏寇谦之的《老君音诵戒经》称:“斋功不达, 无有感彻之理”,AB“诸欲修学长生之人,好共寻诸诵诫,建功香火,斋练功成,感彻 之后长生可克”。AC南朝宋时的《三天内解经》也称,“夫为学道,莫先乎斋,外则不 尘垢,内则五藏清虚,降真致神,与道合居,能修长斋者,则合道真,不犯禁戒也。故 天师遗教为学,不修斋直,冥冥如夜行不持火烛,此斋直应是学道之首”。AD另外, 《正一威仪经》在“正一奉斋威仪”外,又有“正一醮请威仪。醮者,祈天地神灵之享 也。亦有多种,所有饼果,并须清洁,不得肉脯荤秽,三官不佑”。AE“斋”和“醮” 仍是分别使用。约成书于两晋之际的《太上洞渊神咒经》则将“斋”和“醮”对举,称 “修斋设醮,不依科仪之考”。AF大约到了唐代才普遍流行“斋醮”连称。

  道教创立斋醮仪范,其目的有三。一是为修道。《海琼白真君语录》引用白玉蟾的 话说:“古之圣人以道学难入,世欲易迷,设科戒仪范之文,以一齐其外;著注念凝神 之法,以正其心。复以炼气胎元之方,制其食味。又以祈真朝谢之品,涤其过尤。然后 趋于学。无学之徒,臻乎冥寂,栖于损又损之府,契乎无为,则邪谲之关键不开,镇静 之淳和可致。”AG二是为通神。《金箓大斋启盟仪》称“道家所先,莫近于斋。斋者甚 多,大同小异,功德甚重,实能贯通乎上下,以归于最上一乘也。其威仪节度总二百四 十条,秘于三元宫中,造端举要,以诏后学。由此观之,则所谓动天地、感鬼神,福邦 家,济幽显,舍此道,则何以哉”。AH三是为供养。早期道教在行仪后,收取五斗米, 就是供养。明代的《金瓶梅词话》第六十六回,有西门庆为李瓶儿亡后五七建“水火炼 度荐扬斋坛”的细节,在斋功圆满后,西门庆酬谢黄真人“一匹天青云鹤金缎,一匹色 缎,十两白银”,酬谢吴道官“一匹金缎,伍两白银,又是十两经资”。AI十两经资, 当是给参加仪式道士们的供养。

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