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道教的起源
时间:2012-06-25 17:49:17 浏览:2897次

 道教创始於汉代, 形成於南北朝。任继愈於 <中国道教史> 中, 论及中国道教的起源, 整体而言, 道教源於古代宗教和民间巫术; 战国至秦汉的神仙人传说与方士方术; 先秦老庄哲学和秦汉道家学说; 儒学与阴阳五行思想和古代医学知识.
  道教的起源和思想渊源可上溯古代原始宗教信仰﹑巫术和秦汉时期的神仙方术。中国的原始宗教,信仰对象繁多, 在鬼神和人之间互相沟通的是「巫」, 代表鬼神发言。 巫主要用以驱鬼﹑祈禳﹑禁咒, 用桃枝或画虎形驱鬼。 春秋以后, 儒学视为显学, 重视礼乐的实践而不重宗教. 惟儒家入世的精神, 並不能解决心灵上的空虚感觉, 这有利於神仙方术的兴起和各地巫术的盛行.
  神仙的信仰起源於古代人们对自然界中种种神祕现象的幻想. 这些思想到战国时发展及丰富起来. 神仙学说大抵始於庄子的寓言而为燕齐的方士引伸扩充, 成为神仙信仰的根据. 方士在战国时出现, 宣扬神仙的存在, 並谓人服仙药可以成仙. 战国末年, 神仙信仰大盛, 齐威王, 燕昭王和秦始皇都先后派人到渤海中寻找传说中的三神山和与地同寿的仙人。
  从寻求神仙到自炼丹药服食成仙, 是神仙信仰进一步发展。 在<战国策>及<韩非子>中俱有献不死药的记载。至汉代更发展成服不死药之风。两汉时, 巫祀的风气仍不断发展,这些巫祀后来成为道教崇拜的对象。
  黄老学者与神仙家的结合, 成功地创立了黄老的信仰。自汉武帝表彰六经, 儒学渐兴, 黄老失势。 此后黄老学者与神仙家密切结合, 朝向宗教发展。 <后汉书。楚王英传>言: 「英少时好游侠,交通宾客, 学为浮戒祭祀。」 大抵而言, 宗教上的黄老信仰大概是道教前身, 具备了一定的宗教规模。
  东汉末年, 天下大乱, 分裂割据, 政变战爭, 连年不息。 上自帝王, 下至百姓, 地位和生命都缺乏保障, 整个社会比以往更加渴望安慰及精神寄託。社会对宗教的强烈需求,加上佛教的传入的示范和刺激作用, 促使中国传统文化中的宗教因素重新活跃和发展起来。东汉以后, 便从方士、道术及神仙信仰中產生了具有组织系统的道教来,其中最称著者为张陵之五斗米道及张角之太平道。
  五斗米道又名天师道, 顺帝年间, 张陵修道於鵠鸣山,「造作道书」, 在各名山设立二十四治, 广收徒眾; 凡入道者须纳米五斗; 以符水替人治病; 又令门徒诵念老子<道德经>, 以剑、印和都功籙为传教法宝。
  至於太平道源於<太平清领书>,道士于吉自称得神书百余卷於曲阳泉水上, 號<太平清领书>, 其徒宫崇上其书於朝廷。后张角得其书, 於灵帝年间创立太平道,
  信眾达三十六万。中平元年, 张角以太平道起事, 裹黄巾为標帜, 称为「 黄巾军」, 各地纷纷响应, 声势浩大, 东汉王朝大为震动, 镇压颇力. 不到一年, 张角死, 起事部眾渐趋瓦解, 太平道的活动也隨之终止.
  而五斗米道有颇大的发展, 张陵传子张衡, 张衡传子张鲁, 盘踞汉中, 自號师君。 建安二十年, 张鲁以其地投降曹操, 五子俱为列侯, 而三子张盛则继承父业。 西晋永嘉中, 张氏迁居至江西龙虎山, 自是世世相传, 歷代称为天师, 成为道教的正统。
  迨晋武统一天下, 其对道教仍一踵曹魏以来之羈糜限制政策。 然武帝以后, 道教势力復盛。降及东晋, 道教弘扬益见蓬勃。无论於道教修炼, 以至整顿教务方面, 迭有发展。 就炼丹药方面, 东晋葛洪继承曹魏以来左慈、葛玄一系之丹鼎派统绪, 撰有<抱朴子>, 申言內丹、外丹之吸纳修炼, 求取延年养生。 至於重整道教组织, 確立完备宗教体系之道法, 东晋则有杜子恭, 刘宋有陆修静, 梁有陶弘景, 而北魏则有寇谦之。
  杜子恭所办道团为东晋最有影响力之五斗米道组织。 他对整顿道教莫大功德, 一为剔除传统道教中巫覡之术,初步洗脱道教迷信色彩。 次为修正汉末三张所建立之道教组织, 並使之脱离曩昔对佛教之依附, 成就一独立之宗教团体。
  爰及刘宋, 陆修静继起, 治理道教。其<道门科略> 中, 强调重整道教之必要; 並提出建立道教自上而 下之固定教会组织, 置二十四治, 三十六靖卢, 內外道士二千四百人。 奉道者皆编户著籍, 各有所属。 此外更明確申明神职人员之升降制度, 令道教体系更完整。
  逮乎梁朝, 陶弘景继起, 对道教之弘播贡献至大。 其著<真誥>, 杂用佛家之言。 其对道教之主要建树一为对早期道教学说作总结改造, 次为確立整套神仙世界谱系, 构成道教承传之歷史, 並创茅山宗, 兼容儒、佛思想, 至使道教规模更完备。
  北魏寇谦之, 对改革北方之道教贡献也至大。 其以「清整道教, 除去三张偽法, 粗米钱税, 及男女合气之术」, 「专以礼度为首, 而加之以服食闭练」作口號, 务求净化道教內容。谦之復往见北魏太武帝, 得太武信任, 尊为国师。道教经寇氏努力弘扬, 成为北魏国教, 其后北周建国, 北周武帝、 宣帝皆有斋醮奉道之举, 可见北朝道教之盛。
  综言之, 南北朝道徒积极改革天师道, 推动了道教之发展。 大抵南朝道教较重经法义理, 北朝道教讲究礼拜功德, 故南方制作之经典远较北方为多, 在宗教事业发展方面而言, 由於寇谦之仅凭政治力量推动道教发展, 其影响远不及南朝道教改革之深远。 北魏寇谦之, 对改革北方之道教贡献也至大。 其以「清整道教, 除去三张偽法, 粗米钱税, 及男女合气之术」, 「专以礼度为首, 而加之以服食闭练」作口號, 务求净化道教內容。谦之復往见北魏太武帝, 得太武信任, 尊为国师。道教经寇氏努力弘扬, 成为北魏国教, 其后北周建国, 北周武帝、 宣帝皆有斋醮奉道之举, 可见北朝道教之盛。

道教的起源
来自上古时代的黄老之道,按黄帝于崆峒山问道于广成子,从而了悟大道乃至老子西出函谷关,授关尹尹喜道德五千言,此为黄老道诞生至成熟的阶段.也就是道教草创的阶段. 同时,方士求仙之道兴起,庄子写道”藐姑射之山,有神人居焉,貌若处子,肤若冰雪,不食五谷,吸风饮露”,这样的神人,真人,就是得道者的状态. 自此,方仙道与黄老道在理论上合一,最后由东汉时期的正一天师道祖天师张道陵手中合一,并且建立了完备的教团制度,以宗教的面目出现了.
 
 道教创始於汉代, 形成於南北朝。任继愈於 <中国道教史> 中, 论及中国道教的起源, 整体而言, 道教源於古代宗教和民间巫术; 战国至秦汉的神仙人传说与方士方术; 先秦老庄哲学和秦汉道家学说; 儒学与阴阳五行思想和古代医学知识.
  道教的起源和思想渊源可上溯古代原始宗教信仰﹑巫术和秦汉时期的神仙方术。中国的原始宗教,信仰对象繁多, 在鬼神和人之间互相沟通的是「巫」, 代表鬼神发言。 巫主要用以驱鬼﹑祈禳﹑禁咒, 用桃枝或画虎形驱鬼。 春秋以后, 儒学视为显学, 重视礼乐的实践而不重宗教. 惟儒家入世的精神, 並不能解决心灵上的空虚感觉, 这有利於神仙方术的兴起和各地巫术的盛行.
  神仙的信仰起源於古代人们对自然界中种种神祕现象的幻想. 这些思想到战国时发展及丰富起来. 神仙学说大抵始於庄子的寓言而为燕齐的方士引伸扩充, 成为神仙信仰的根据. 方士在战国时出现, 宣扬神仙的存在, 並谓人服仙药可以成仙. 战国末年, 神仙信仰大盛, 齐威王, 燕昭王和秦始皇都先后派人到渤海中寻找传说中的三神山和与地同寿的仙人。
  从寻求神仙到自炼丹药服食成仙, 是神仙信仰进一步发展。 在<战国策>及<韩非子>中俱有献不死药的记载。至汉代更发展成服不死药之风。两汉时, 巫祀的风气仍不断发展,这些巫祀后来成为道教崇拜的对象。
  黄老学者与神仙家的结合, 成功地创立了黄老的信仰。自汉武帝表彰六经, 儒学渐兴, 黄老失势。 此后黄老学者与神仙家密切结合, 朝向宗教发展。 <后汉书。楚王英传>言: 「英少时好游侠,交通宾客, 学为浮戒祭祀。」 大抵而言, 宗教上的黄老信仰大概是道教前身, 具备了一定的宗教规模。
  东汉末年, 天下大乱, 分裂割据, 政变战爭, 连年不息。 上自帝王, 下至百姓, 地位和生命都缺乏保障, 整个社会比以往更加渴望安慰及精神寄託。社会对宗教的强烈需求,加上佛教的传入的示范和刺激作用, 促使中国传统文化中的宗教因素重新活跃和发展起来。东汉以后, 便从方士、道术及神仙信仰中產生了具有组织系统的道教来,其中最称著者为张陵之五斗米道及张角之太平道。
  五斗米道又名天师道, 顺帝年间, 张陵修道於鵠鸣山,「造作道书」, 在各名山设立二十四治, 广收徒眾; 凡入道者须纳米五斗; 以符水替人治病; 又令门徒诵念老子<道德经>, 以剑、印和都功籙为传教法宝。
  至於太平道源於<太平清领书>,道士于吉自称得神书百余卷於曲阳泉水上, 號<太平清领书>, 其徒宫崇上其书於朝廷。后张角得其书, 於灵帝年间创立太平道,
  信眾达三十六万。中平元年, 张角以太平道起事, 裹黄巾为標帜, 称为「 黄巾军」, 各地纷纷响应, 声势浩大, 东汉王朝大为震动, 镇压颇力. 不到一年, 张角死, 起事部眾渐趋瓦解, 太平道的活动也隨之终止.
  而五斗米道有颇大的发展, 张陵传子张衡, 张衡传子张鲁, 盘踞汉中, 自號师君。 建安二十年, 张鲁以其地投降曹操, 五子俱为列侯, 而三子张盛则继承父业。 西晋永嘉中, 张氏迁居至江西龙虎山, 自是世世相传, 歷代称为天师, 成为道教的正统。
  迨晋武统一天下, 其对道教仍一踵曹魏以来之羈糜限制政策。 然武帝以后, 道教势力復盛。降及东晋, 道教弘扬益见蓬勃。无论於道教修炼, 以至整顿教务方面, 迭有发展。 就炼丹药方面, 东晋葛洪继承曹魏以来左慈、葛玄一系之丹鼎派统绪, 撰有<抱朴子>, 申言內丹、外丹之吸纳修炼, 求取延年养生。 至於重整道教组织, 確立完备宗教体系之道法, 东晋则有杜子恭, 刘宋有陆修静, 梁有陶弘景, 而北魏则有寇谦之。
  杜子恭所办道团为东晋最有影响力之五斗米道组织。 他对整顿道教莫大功德, 一为剔除传统道教中巫覡之术,初步洗脱道教迷信色彩。 次为修正汉末三张所建立之道教组织, 並使之脱离曩昔对佛教之依附, 成就一独立之宗教团体。
  爰及刘宋, 陆修静继起, 治理道教。其<道门科略> 中, 强调重整道教之必要; 並提出建立道教自上而 下之固定教会组织, 置二十四治, 三十六靖卢, 內外道士二千四百人。 奉道者皆编户著籍, 各有所属。 此外更明確申明神职人员之升降制度, 令道教体系更完整。
  逮乎梁朝, 陶弘景继起, 对道教之弘播贡献至大。 其著<真誥>, 杂用佛家之言。 其对道教之主要建树一为对早期道教学说作总结改造, 次为確立整套神仙世界谱系, 构成道教承传之歷史, 並创茅山宗, 兼容儒、佛思想, 至使道教规模更完备。
  北魏寇谦之, 对改革北方之道教贡献也至大。 其以「清整道教, 除去三张偽法, 粗米钱税, 及男女合气之术」, 「专以礼度为首, 而加之以服食闭练」作口號, 务求净化道教內容。谦之復往见北魏太武帝, 得太武信任, 尊为国师。道教经寇氏努力弘扬, 成为北魏国教, 其后北周建国, 北周武帝、 宣帝皆有斋醮奉道之举, 可见北朝道教之盛。
  

 

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