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道德指归论 ● 卷之五 ● 其安易持篇
发布时间:2013-10-12 16:21:08 点击:1495

其安易持,其未兆易谋,其脆易破,其微易散。为之未有,治之未乱。合抱之木,生于毫末;九重之台,起于垒土;百仞之高,始于足下。为者败之,执者失之。故圣人无为则无败,无执则无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过;以辅万物之自然,而不敢为。

【指归】:未疾之人,易为医也;未危之国,易为谋也;萌牙之患,易事也;小弱之祸,易忧也。何以効之?庄子曰:任车未亏,僮子行之,及其倾覆也,颠高堕⑴谷,千人不能安。卵之未剖也,一指摩之,及其为飞⑵鸿也,奋翼凌云,罾缴不能连也。胎之新乳也,一绳制之,及其为牡也,罗网不能禁也。虎也,执羣兽,食牛马,剑戟不能难也。故涟滴之流,久久而成江海。小蛇不死,代为神龙。积微之善,以至吉祥;小恶不止,乃至灭亡。是故,继体之君,无怨无恶,将相和一,百姓宾服,邻国交市,无有谗贼,平易不动,上下和集。当此之时,守之不用威,持之不用力,无为无事,莫之能克。及至国家将危,万民将殆,患害将兴,萌而未兆:当此之时,安危在己,不在于彼,谋之不必圣人,忧之不必力士,正之于枕席,而患祸以⑶亡矣。及至人君失道,大臣怨憝⑷,邻国不市,百官衰废,祸患已生,小弱柔毳:当此之时,贤人深谋,生事起势,未动而患危,不加而祸碎。及至人君失正,大臣谋误,邻国怨恨,百姓犹豫,患祸己起,根本未据,奸雄将兴,未得人助,或合而不结,或结而不固:当此之时,尊贤下众,折肝胆,听微谏,求过于己,患心不怨,谋士底兵,未发而散。故祸福作于无名,存亡生于微妙,二者云错,变动风号,屈伸波浑,进退殽乱,听之不可闻,视之不可见,机巧不能事,智慧不能判。

是故圣人,化之以道,教之以身,为之未有,治之未然。不置而物自安,不养而物自全。动与福同室,静与祸异天。窅窅冥冥,莫观其元。治之未乱,正之未倾。禁奸之本,制伪之端,闭邪之户,塞枉之门。萌牙未动,形兆未生,絶之未见,灭之未存。教以无教,导以无名,知以无知,状以无形;治不得起,乱不得生,天下无为,性命自然。

夫太山之木,本据于阴,末托于阳,(双)[垂]⑸枝布叶,华实青青,大而合抱,高连百寻者,生于无大,成于无为。九重之台,广大拟于丘陵,百仞之高,昭昭冥冥,干于青霄者,以为卑小,不为高大也。故为大者不大,为小者不小,为高者不高,为卑者不卑。不大不小乃生大小,不高不卑乃生高卑。故为之者不为之迹也,不为者为之涂也。

是以,为成者败,为利者害,为生者死,为兴者废。执所欲者所欲亡,执所思者所思逝,执其身者其身殁,执其神者其神退。故圣人无为为之以生万物,无执执之以制所欲,犹工匠之造高台,而天地之生巨木,自然而已。

夫道德不嫉,神明不贼,和无不通,大(元)[无]⑹不克,存亡自从,吉凶自得。人穷事败者,释自然而任知力,去其反而处其覆。夫何故哉?以求所求而欲所欲。夫诚能慎终如始,为所不欲,守所不处,动于未元,反于未始,为若不为,有若不有,虽若不成,物自然也。

夫使神扰精浊,聪明不达,动失所求,静丧所欲者,货与学也。唯能炼情易性,变化心意,安无欲之欲,栾无事之事者,道与德也。是故想道如念亲,恶货如失身。思无思之思,求无求之求。明白四达,以学不知,巧雕万物,以学不能。反众人之所务,而归乎虚无。欲不欲而造虚玄,学不学而造虚玄,学不学而穷妙极。达人之所不能通,穷人之所不能测,成人之所不能为,有人之所不能得。心志玄玄,形容睦睦,卧如死尸,立如槁木。不思不虑,若无所识,使物自然,令事自事。空虚寂泊,身无所与,万物纷纷,各如其处。魁如阜揭⑺,澹如巨表,举错⑻废置,常与物反,万物应之,故能深远。天下大覆,与神运转,辅天助地,不敢生善。

注释
⑴津逮本、学津本作“随”,误。
⑵津逮本、学津本作“蜚”。
⑶津逮本、学津本作“已”。
⑷津逮本、学津本作“怼”。
⑸据津逮本、学津本改。
⑹据怡兰本、津逮本、学津本改。
⑺津逮本、学津本作“褐”。
⑻津逮本、学津本作“措”。

 
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