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《老子·道德经》释义(三)
发布时间:2013-10-17 17:10:41 点击:1505

○下篇·德经

第四十一章

 1 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。

 2 故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若类。

 3 上德若谷,大白若辱。

 4 广德若不足,建德若偷,质真若渝。

 5 大方无隅,大器晚成。

 6 大音希声,大象无形。

 7 道隐无名。夫唯道,善贷且成。

生字:夷 yi 二声;隅 yu 二声。

 译文

 1 优秀的人听了道之后,勤勉地遵行。一般的人听了道之后,仍是似懂非懂、若有若无的样子。俗陋的人听了道之后,大声嘲笑。若不被这种人嘲笑,那还叫真道吗?

 2 所以《建言书》上说:道是光明的,世人却以为暗昧。在道里长进,却似乎是颓废。在道里有平安,看起来却像是艰难。

 3 至高的道德却好像幽谷低下,极大的荣耀却好像受了侮辱,

 4 宽广之德却被视若不足,刚健之德视若苟且,实在的真理视若虚无,

 5 至大的空间没有角落,伟大的器皿成形在后,

 6 声音太大时,人在其中就听不到什么;形象太大时,人在其中就看不到什么。

 7 道是隐秘的;然而只有道,善施与、又能成全。

第四十二章

 1 道生一,一生二,二生三,三生万物。

 2 万物负阴而抱阳,冲气以为和。

 3 人之所恶,唯孤、寡、不 穀 ,而王公以为称。

 4 故物或损之而益,或益之而损。

 5 人之所教,我亦教之,强梁者不得其死,吾将以为教父。

 译文

 1 道先于万物而自在,这是他的实在,称为一。道被言说为道,这是他的名份,称为二。道的实在,能被言说为道的名份,是因为他有表象,称为三。三而一的道生养了万物。

 2 万物都有背道之阴和向道之阳,两者相互激荡以求平和。

 3 人们所厌恶的,不就是孤、寡、不善吗?王公却用这些字眼儿自称。

 4 所以,有时求益反而受损,有时求损反而获益。

 5 先人教我的,我也用来教你们:自恃其强、偏行己路的人绝没有好下场。这句话,就作为教训的开始。

第四十三章

 1 天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间。

 2 吾是以知无为之有益。

 3 不言之教,无为之益,天下希及之。

 译文  1 天下最柔弱的,驾御、驰骋于天下最坚强的。没有实体的,进入没有空隙的。

 2 我由此便知道无为的益处。

 3 这种无言的教化,无为的益处,天下很少有人能得著啊!

第四十四章

 1 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

 2 是故,甚爱必大费,多藏必厚亡。

 3 知足不辱,知止不殆,可以长久。

 译文

 1 名声与生命,哪一样与你更密切呢?生命与财富,哪一样对你更重要呢?得著世界与丧失生命,哪一样是病态呢?

 2 所以,贪得无厌的人必有大损害,囤积财富的人必有大失丧。

3 知道满足,便不受困辱;知道停止,才能免除危险,可以得享长久的生命。

第四十五章

 1 大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。

 2 大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

 3 静胜躁,寒胜热。 清静为天下正 。(躁胜寒,静胜热。)

 译文

 1 那完善至极的,看起来却好像欠缺的样子,然而永不败坏。那丰盈四溢的,看起来却好像虚无的样子,然而用之无穷。  2 最正直的好像弯曲,最聪明的好像愚拙,最善辩的好象口讷。

 3 安静胜于躁动,一如寒冷抵御炎热。唯有清静,是天下的正道。

第四十六章

 1 天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。

 2 祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

 生字:咎 jiu 四声。

 译文

 1 天下有道的时候,最好的战马却用来种地。天下无道的时候,怀驹的母马也要上战场。

 2 最大的祸害就是不知足,最大的罪过就是贪婪。所以,以知足为满足的人,其满足是永恒的。

第四十七章

 1 不出户,知天下。不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。

 2 是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

 生字:窥 kui 一声;牖 you 三声。

 译文

 1 不出屋门便可知天下,不望窗外便可见天道。出去的越远,知道的越少。

 2 所以圣人不必经历便知道,不必看见就明白,不靠努力而成就。

第四十八章

 1 为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。

 2 无为而无不为。 3 取天下常以无事;及其有事,不足以取天下。

 译文

 1 追求知识会越来越膨胀自负,追求真道会越来越谦卑虚己。一直谦卑虚己下去,就可以达到无为的境界了。

 2 在无为的境界里,便可以无所不为了。

 3 得天下常常是靠无事,倘若极尽其能事,便不能得天下了。

第四十九章

 1 圣人无常心,以百姓心为心。

 2 善者吾善之,不善者吾亦善之,德善;

 3 信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。

 4 圣人在天下,歙歙;为天下,浑其心, 百姓皆注其耳目, 圣人皆孩之。

 生字: 歙 xi 一声。

 译文

 1 圣人没有一己之心,而是一心为了百姓的心。

 2 良善的人,以良善待他;不良善的人,也以良善待他,从而结出良善的果子。

 3 信实的人,以信实待他;不信实的人,也以信实待他,从而结出信实的果子。

 4 圣人在天下,以其气息使人心浑然纯朴。百姓们全神贯注,凝视凝听,圣人则把他们当婴孩看待。

第五十章

 1 出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三;人之生,动之死地,亦十有三。

2 夫何故?以其生生之厚。

 3 盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵,兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。

4 夫何故?以其无死地。

 生字:兕 si 四声。

 译文

 1 人一生出来,就进入了死亡。人以四肢九窍活著,人以四肢九窍死去,人以这四肢九窍,将自己的生命送到死地。

 2 为什么会这样?因为世人太贪婪今生的享乐了。

 3 听说善于得到并持守真生命的人,行路不会遇到老虎,打仗不会受到伤害。在他面前,凶牛不知怎么投射它的角,猛虎不知怎么扑张它的爪,敌兵不知怎么挥舞他的刀。

 4 为什么会这样?因为他已脱离了死亡的境地啊!

第五十一章

 1 道生之,德畜之,物形之,势成之。

 2 是以万物莫不尊道而贵德。

 3 道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。

 4 故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

 生字:畜 xu 四声。

 译文

 1 万物都是由道所生,又有恩德去蓄养,化育为物形,得势而成长。

 2 所以万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德的。

 3 大道的可敬和恩德的可贵,在于他不是情动一时、令出一时,乃是自然而然、永恒如此。

 4 所以说,道生出万物,又以恩德去蓄养,使它们成长发育,给它们平安稳定,对它们抚爱保护。然而他这样创造养育却不强行占有,他这样无所不为却不自恃己功,他是万物之主却不任意宰制,这可真是深不可测的恩德啊!

第五十二章

 1 天下有始,以为天下母。

 2 既得其母,以知其子;

 3 既知其子,复守其母,没身不殆。

 4 塞其兑,闭其门,终身不勤;开其兑,济其事,终身不救。  5 见小曰明,守柔曰强。  6 用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常。

 生字:没 mo 四声。

 译文

 1 世界有一个开始,那开始的,就是世界的母亲。

 2 既晓得有一位母亲,就知道我们是儿子。

 3 既知道我们是儿子,就应当回归守候母亲。若能这样,纵然身体消失,依旧安然无恙。

 4 塞住通达的感官,关闭认识的门户,你就终身不会有劳苦愁烦。敞开你的通达感官,极尽你的聪明能事,你便终生不能得救了。

 5 能见著精微才叫明亮,能持守柔顺才叫强壮。

 6 藉著大道洒下的光亮,复归其光明之中,就不会留下身后的祸殃了。这就是承袭永恒、得著永生的意思。

第五十三章

 1 使我介然有知,行于大道,唯施是畏。

 2 大道甚夷,而民好径。

 3 朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸。非道也哉!

 译文

 1 这使我对大道确信不疑,行于其中,唯恐偏失。

 2 大道非常平安,世人却偏行险路。

 3 朝廷已很污秽,田园已很荒芜,粮仓已很空虚,却穿著华美的服饰,佩戴锋利的刀剑,吃腻佳肴美味,囤积金银财宝,这不就是强盗头子吗?这个背离大道的世代啊!

第五十四章

 1 善建者不拔,善抱者不脱。

 2 子孙以祭祀不辍。

 3 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。

 4 故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

 生字:辍 chuo 四声。

 译文

 1 完善的建造者,其建造的不能拔除。完善的保守者,其保守的不会失落。

 2 应当祭祀敬拜这完善者,子子孙孙永不停息。

 3 一个人若这样,他身上的恩德必真实无伪。一家若这样,这一家的恩德必充实有余。一乡若这样,这一乡的恩德必深远流长。一国若这样,这一国的恩德必丰满兴隆。若以此教化天下,其恩德必普行于天下。

 4 所以,将上面的道理用于一身,则知一身;用于一家,则知一家;用于一乡,则知一乡;用于一国,则知一国;用于天下,则知天下。我从何知晓天下之事呢?就是从这里。

第五十五章

 1 含德之厚,比于赤子。

 2 蜂虿虺蛇不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。

 3 知和曰常,知常曰明。

 4 益生曰祥,心使气曰强。

 5 物壮则老,是谓不道,不道早已。

 生字:虿 cai 四声;虺 hui 三声;螫 zhe 四声;攫 jue 二声。

 译文

 1 道德丰厚的人,就像赤裸的婴儿一样。

 2 毒虫不蛰他,猛兽不咬他,凶鸟不伤他。他的筋骨柔弱,却抓得牢握得紧。他不懂男女交合之事,生殖器却常硬朗,这是精气纯全的缘故啊!他终日哭叫而不哑,这是天然合和的缘故啊!

 3 认识天然合和就叫做认识永恒,认识永恒就叫做认识光明。

 4 使生命更丰盛就叫做福祥,心灵掌管血气就叫做强壮。

 5 相反,物质的东西一壮大就会老朽,不合乎永恒之道。不合乎永恒之道的,是早已注定要死亡了。

第五十六章

 1 知者不言,言者不知。

 2 塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。

 3 故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

 译文

 1 知“道”者不好说,好说者不知“道”。

 2 塞住通达的感官,关闭受惑的门户,放弃自以为是的锐气,摆脱纷纭万象的迷惑,和于你生命的光中,认同你尘土的本相,这就是深奥玄妙的同一境界了。

 3 不能进入这个境界,才产生亲近和疏远,才会有利益和损害,才分出高贵和低贱。所以,唯有这个境界才是真正可贵的。

第五十七章

 1 以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。

 2 天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。

 3 故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。

 生字:伎 ji 四声 。

 译文

 1 以恒常的法度治理国家,以出奇的策略用兵打仗,以无为之道得天下。我何以知道这一层道理呢?你们看:

 2 天下越多禁令,人民越是贫穷。人们的利器越多,国家越是混乱。人的技巧发达了,千奇百怪的事就出现了。法令越是彰明,罪犯就越多。  3 所以圣人说,我无为,民心自然归化。我好静,民心自然框正。我无事,我民自然富有。我无欲,我民自然纯朴。

第五十八章

 1 其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。

 2 祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?

 3 其无正。 正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。

 4 是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

 生字:淳 chun 二声;刿 gui 四声。  译文  1 一国的政治浑然无觉,其人民便纯朴敦厚。一国的政治明察秋毫,其人民便尖刻浇薄。

 2 祸患啊,带来福份;福份啊,隐含著祸患。谁能知晓其中的奥秘呢?

 3 本来正常的,又变得荒诞。以为良善的,又成为邪恶。这种现象令人迷惑不解,已经很深很久了。

 4 所以,圣人行为方正,却不以此审判别人;心思锐利,却不因此伤害别人;品性绢直而不放肆;明亮如光却不炫耀。

第五十九章

 1 治人事天,莫若啬。

 2 夫唯啬,是谓早服。

 3 早服谓之重积德;

 4 重积德,则无不克;

 5 无不克,则莫知其极;

 6 莫知其极,可以有国;

 7 有国之母,可以长久。

 8 是谓深根固柢,长生久视之道。

 生字:啬 se 四声;柢 di 三声。

 译文

 1 治理人事,侍奉上天,最重要的是惜爱。

 2 唯有惜爱,是警醒预备。

 3 警醒预备,即所谓厚积恩德。

 4 厚积恩德,则无往而不克。

 5 无往而不克,则力量无限。

 6 力量无限,就可以治理国家了。

 7 国家若有母亲,就可以长久。

 8 (母亲)就是那根深蒂固、永生盼望之道。

第六十章

 1 治大国,若烹小鲜。

 2 以道莅天下,其鬼不神。

 3 非其鬼不神,其神不伤人。

 4 非其神不伤人,圣人亦不伤人。

 5 夫两不相伤,故德交归焉。

 生字:莅 li 四声

 译文

 1 治理大国,要像煎小鱼一样。

 2 以道来统辖天下时,鬼怪不作祟于人。

 3 不仅鬼怪不作祟于人,神只也不伤害人。

 4 不仅神只不伤害人,圣人也不伤害人。

 5 这样,两相和好,互不伤害,德就交汇融合于道,归入其源头了。

 
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