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《周易参同契•君臣御政章》新注
时间:2012-06-26 10:55:15 浏览:1792次
章论:此章以治国之道喻丹道。丹家以身为国,以心为君,以精炁为民。修道人得真诀修真,如明君治国,举贤任能,奸臣小人逃遁,国富民安。
“鼎新革故,御政之首。管括微密,开舒布宝。要道魁柄,统化纲纽。”
①《易传》云:“革,去故也;鼎,取新也。”意为破除旧的,建立新的。除旧布新,为治理天下之首务。鼎,六十四卦之一,巽下离上,火风鼎。《易·鼎》:“象曰:木上有火,鼎。”又《杂卦》:“鼎,取新也。”鼎,多用青铜制成。圆形,三足两耳,也有长方四足的。丹家取鼎有木上有火之象,喻木火一家,居于心位绛宫。
②管为钥匙,括为结、扎束。
③开,为下手采药,闭任开督。
舒,得先天甘露,由玄膺降下气管,身心舒畅。布,甘露流布于全身,五脏如泡在水中。宝,先天甘露与后天炁结合,凝为至宝。
④魁指斗魁,又名璇玑。柄指斗柄,又名斗杓、招摇。北斗星、北极星
北斗一:名天枢 北斗五:名玉衡
斗魁 北斗二:名天璇 斗柄 北斗六:名开阳
北斗三:名天玑 北斗七:名瑶光
北斗四:名天权
北斗二与北斗一的联线延长约五倍处,可找到北极星,故两星又称为:“指极星”。
《史记·天官书第五》云:“斗为帝车,运于中央,临制四向。分阴阳,建四时,均五行,移节度,定诸纪,皆系于斗。”意思是:北斗星是天帝的车子,围绕着北极星运转,节制四方。区分黑夜和白天(阴阳),建立春夏秋冬四季(初昏时,斗柄指东,天下皆春;斗柄指南,天下皆夏;斗柄指西,天下皆秋;斗柄指北,天下皆冬。晚上可观天象,自可明白),调节五行,转换二十四节气,审定年月日时,都靠北斗星维系。
⑤纲纽,指全局的关键、总纲、要则。
意译:英明的君主登上帝位,必革去旧的弊政,颁布新政,开诚心布公道,以仁义治国,造福万民,此为治国之道之首务。丹道之首务在于不动其心,如北极星之不动,不以淫欲之心摇动元精,又不要过于劳累,清静无为,待精炁足满采药,化为甘露,温养于中宫,以握固、五龙盘体睡法,防止元精于夜晚睡梦中遗泄。这就正如依据斗柄的指向来定历法,斗柄是农事活动的关键一样。
推之于丹法。“故”者,为后天真阴之炁;“新”者,为先天真阳之精。“革故鼎新”意为以先天真阳之炁置换后天真阴之炁,为丹道修炼之首务。道人采得元精,化为先天真阳之炁,夜内保守元阳,勿令走泄。这就正如人有金银珠宝,放在箱子里,用钥匙锁紧,担心丢失一样。
一昼夜为二十四小时,古人将一昼夜分为十二时辰,一时辰相当于今天二小时。十二时辰与时间对应关系如下表:
时辰 子 丑 寅 卯 辰 巳
时间 23-1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-11
时辰 午 未 申 酉 戌 亥
11-13 13-15 15-17 17-19 19-21 21-23
崔公《入药镜》云:“一日内,十二时,意所到,皆可为。”一日内,北斗星绕北极星转一圈,为周日视运动。斗柄每时辰移一位,一日移遍十二时。在一日之内,修行人活子时至,皆可用真意采之,而不必拘于时辰,更不是晚上23-1子时练功打坐,此为死子时。人身活子时是活的,外阳举为活子时至。修练活子时之功,为修道之关键,丹法之枢纽。
“爻象内动,吉凶外起。五纬错顺,感动应时,四七乖戾,誃离仰俯。”
①爻象,为《易经》的爻辞和象辞。爻,组成《周易》中卦的基本符号,有一和- -两种。(—)是阳爻,爻题中用九表示;(- -)为阴爻,爻题中用六表示。每卦都由阳爻和阴爻配合组成。《易·系辞上》:“爻者,言乎变者也。”又《系辞下》:“爻也者,效天下之动者也。”认为阴阳两爻的对立象征事物的运动和变化。爻题都是两个字:一个字表示爻的性质,阳爻用“九”,阴爻用“六”,另一个字表示爻的次序,自下而上,为初、二、三、四、五、上。如乾卦初爻:“初九:潜龙,勿用。”“初九”是爻题,“潜龙,勿用”为爻辞。爻辞是说明《周易》六十四卦中各爻要义的文辞,为各卦内容的主要部分。每卦六爻,每爻有爻题和爻辞。
又析卦辞。卦辞是说明《周易》六十四卦每卦要义的文辞。各卦卦形下有卦名和卦辞。如《贲卦》卦形下写:“贲。亨,小利有攸往。”贲为卦名;“亨,小利有攸往”为卦辞。
象辞,亦称《象传》,《易传》用以解释卦名、卦义和爻辞。《易传》作者认为《周易》中的卦和爻都是一种“象”,而“象”则摹拟客观事物现象并包含一定的吉凶休咎的内容。“象”有写象(描写)万物形象之意,分“大象”,“小象”两种。总的解释一卦的称为“大象”,解释每卦各爻的称为“小象”。
《易·系辞下》云:“爻象动乎内,吉凶见乎外。”意为爻象、卦象在卦内移动,吉凶则在卦外显示。丹道中称“爻象内动”为爻动,一般指坎中之阳爻动,为情动、淫性、盗机,即活子时至。
②纬,为行星的古称。古称恒星为经星,行星为纬星。五纬,指金木水火土五星。“五纬错顺”指五星不按轨道运行。
③时,指丹道修炼中的活子时。
④四七,为二十八宿恒星。汉时,人们就沿黄道、赤道自西向东,将周天划分成28个大小不等的区域,每个区域为一宿,合称为二十八宿。又把二十八宿分成四组,每组七宿,分别以东西南北四个方位、青红白黑四种颜色及青龙、白虎、朱雀、玄武四种动物形象相配,称为四象。若按太阳每年自西向东的星空中的视运动方向顺序排列,可以得如下对应关系:
东方 青色 青龙(苍龙) 角亢氐房心尾箕
北方 黑色 玄武(龟蛇) 斗牛女虚危室壁
西方 白色 白虎 奎娄胃昴毕觜参
南方 红色 朱雀 井鬼柳星张翼轸
乖戾,意为违背、不同、差异。
⑤誃,同哆,本义为张口,引伸为离开。仰俯,引伸为上下。“四七乖戾,誃离仰俯”意为二十八宿偏离了上下位置。
意译:外阳举,活子时至,元精出洞,有吉有凶。元精逆督脉而上行,为吉,这就正如二十八宿不移动,金木水火土五星各按照自己的轨道运行。元精顺出阳关,化为后天有形有质之精液,则为凶,如同二十八宿上下错位,五星运行不按照自己轨道。
此节真人以天道喻丹道。常道顺行,则为凶,元精丧也,如五星运行失其轨道,二十八宿上下错位。丹道逆行,采得元精归于中宫,则为吉,五星各行其轨,二十八宿各依原来的位置不动。
《入药镜》云:“受气吉,防成凶”。
《悟真》云:“受气之初容易得,抽添运用却防危”。“受气吉”指采得先天阳精,“防成凶”指下身马阴藏相,不止火,夜内走失元精。止火为无呼吸之气,以无念之真意采之,因为呼吸之气有振动元精之患,使元精从阳关而泄。“受气之初”为一阳初动,以无孔双吹法收元精,此法容易,故“容易得”。“抽添”为一阳来复,正子时至,采药之时,抽铅添汞。“防危”指防止采药时不慎,元精走泄。
“感动应时”,“时”为活子时,“感动”为恍恍惚惚,感而遂通。活子时至,以后天真阴之炁感之,则先天真阳之精自会上朝泥丸。道人若不知此时,则未得诀,此时为修道之大关键。丹经云:“大关键,在颠倒。”丹家举水灭火(水为元精所化之甘露,能化为真阳之炁,真阳之炁越聚越多,则后天真阴之气自然愈来愈少,即为进阳退阴,阳炁进一分,阴炁自然退一分,久之,化为纯阳之体,无一分真阴之炁,如自然界中以水灭火,以金伐木(金为元精,木为后天炁。元精所化的真阳之炁来征伐后天真阴之炁,使真阴之炁日减),皆用逆道。丹家称为“子南午北,龙西虎东,一时璇玑,皆为逆转。”。
“文昌统录,诘责台辅,百官有司,名曲所部。原始要终,存亡之绪。”
①文昌,主宰功名、禄位的神,又名“文星”、“文曲星”。
②台辅,指宰相,言其位列三台,职居宰辅。
③有司,古代设官分职,各有专司,因称职官为有司。
④《易·系辞上》:“原始反终,故知死生之说。”丹道从开始修炼,到最终成道,存亡之开端,生死之原因,皆在于元精。元精化为甘露,则人生,成仙作祖。元精丢失,则人死,如一凡夫。
意译:明君治国,上有英主,下有贤相,则百官各司其职,政治上轨道,国家欣欣向荣。修行人入山炼大功,要用侣伴,侣伴用知己、忠义之人,则有始有终,成就大道。因为入定养胎之时,处于无意识之状态,恐有别人野兽加害,正所谓失命在此,得长生亦在此,故为生死之关键。
此节以明君治国,贤相辅政,百官各行其职,天下大治之政道,喻修士入山用大功。
道人将精炼完,下身马阴藏相,将入山静养道胎,此时要侣伴照护。
道家讲法、财、侣、地四者齐备,才可入山用大功。否则以采小药住世延年,以待时机。法者,性命双修之真法,要真正的明师传授,修士心中要对炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚各个阶段之功法、真景没有疑惑,对万卷丹经无一不通达。财者,道侣食用,二三年之用度。侣者,同心合意之道侣,择忠义之士,奸小之徒,断不可用。地者,为古仙成道之所,有正神护佑,有水之山洞,无湿气为佳。
道侣之职责,在于供给修士之素食,令闲杂人员远离,同时自己亦应苦修丹道。一般成道之祖师,常会携自己爱徒,居于洞中密修,徒弟打柴、烧水、作饭。如陈泥丸祖师携白玉蟾真人隐居广东罗浮山修道,陈作《罗浮翠虚吟》授白玉蟾。
为什么要用侣伴?
吾师云:“目隐身中体为始。”
丹经云:“精炁神全守中黄(中宫黄庭)。”
道胎至中宫,当以静心养之,丹家称为“十月怀胎”。此时应精炁神全守中宫,入定养之,此为重开混沌,再立胞胎,为先天之性命,不死之阳神。身不可过劳,劳则走精,走精而胎泄,胎泄则一场空劳。
白玉蟾真人云:“怪事教人笑几回,男儿今日亦怀胎。”此胎非凡胎,为道胎,为先天精炁化成,为先天之元神。修至此,应死心入定,以超凡入圣。
“目”为双目,“身中”为人身之正中——中宫。双目专视中宫,则“体为始”,道胎显现。胎形现,用侣伴,原因很简单,为保真种不泄。
“或君骄溢,充满违道。或臣邪佞,行不顺轨。弦盈缩,乖变凶咎。”
①弦,月亮半圆时形状象弓,称“弦”。阴历初八,月亮缺上半,为上弦;阴
历二十三,月亮缺下半,为下弦。汉时一斤为十六两,半斤为八两。丹家以虎之真阳之精喻为真铅,象上弦之月,称为“半斤”(八两),以龙之真阴之炁为真汞,象下弦之月,号为“八两”。真阴真阳相合,凝为大丹,为一斤之数,正合丹经“金丹重一斤”之说。
②望,为每月十五之月象,其光盈,丹家以元精满而自溢对应此月相,为采药之正子时。
意译:如果国君骄奢淫逸,则深违治国之道。如果臣子奸佞,行邪道,则所作所为结党营私,欺上瞒下,为国之大害。自古以来,君明则臣贤,君暗则臣邪,都是以时势为转移。古人认为君王失德,则上天也有警示。《史记·天官书》说:“日变修德,月变省刑,星变结和。”意思为:当政者看到日变应修德义,月变应省刑罚,星变应结人和,以免触怒上天。反过来,如果君暗臣邪,则会导致日月星之变化,如月亮之阴晴圆缺,不按其常规。
《易》以乾象为君,坤象为臣,丹家以心为君,以精炁为臣。毛主席说:“骄傲使人落后,虚心使人进步。”骄傲为人生之大敌,历史上黄巢、苻坚、李自成都是因为骄傲,而使家国败亡。
修丹也是这样。“君骄”喻为炼已不纯,其心不正,见色心动。见色心动,外阳举,精为交感淫佚之精,非先天之元精,不可能顺督脉逆行。这就正如皇帝为昏君,以酒色自娱,不理朝政,朝庭里之奸臣、小人如藤蔓,徇私枉法,欺君罔上,深违臣子之道,如此政治腐败必导致民怨沸腾,国破家亡。而贤臣清官则为国为民,深受人民敬重爱戴。
此节真人以“君骄”喻心妄动,炼已无功。见色心动,外阳举,不能采药,因此时不为丹家之正子时,如果于此时采药,为“非时妄作”,精炁不能逆上督脉,化为甘露。
《悟真》云:“妄作招凶众所闻。”
修士应力戒之,要采无念之元精,才可成先天大还丹。“非时妄作,招凶”,指见色心动,以为活子时至,下手采药。表现为重挫肾之根本,腰酸背痛,精神萎靡。
邱祖云:“玉韵朗朗绝郑音,轻清遍贯达人心。”“郑音”亦称郑卫之音,指春秋战国时郑、卫等地(今河南新郑、滑县一带)的俗乐。其乐多淫词,因其国君好淫,后人以“郑音”喻黄色淫靡之乐。邱祖以道家之玉韵,绝此“郑音”。实比喻道人修身,应清静无为,则自然精神爽适,红光清面。正子时至,以明师下手法采此元精,补我已亏之元阳,返我青春之体态。
如果一个国家“君骄臣邪”,则政治腐败、昏暗、人民困苦,国家倾危。修邪道,好男女双修之人,岂不猛省之?应痛改前非,归于正道,则自会入长生之途。
“执法讥刺,诘过贻主,辰极处正,优游任下,明堂布政,国无害道。”
①《晋书·艺文志》:“左执法,廷尉之象;右执法,御史大夫之象。”廷尉,秦始置。汉景帝时改称大理,武帝时,复称廷尉。掌刑狱,为九卿之一。御史,东汉有侍御史,掌纠察;治书侍御史,察疑狱。讥,本义为非难指责,指皇帝有了过失,御史进谏规劝。刺,为检举奸恶之意。
②诘,本义为责问,追问。贻,赠送之意。“诘过贻主”指廷尉查处贪官污吏,写成案卷奏折,送给皇帝审阅、批复。
③辰极为北极星。古代天文学家以北极星为天之中心,千古不动(古时人们不知极移),昏旦如一,众星绕其旋转。丹家以北极星喻心,此心不动,喻炼已纯熟,见色不动。“辰极处正”喻活子时至,调药、采药时一片正念,不杂淫欲之念,如北极星之不动。
④优游,悠闲,闲暇自得之意。任,随意、任意。“优游任下”指悠闲地等待元精自动撞出,下至会阴穴,用明师真诀,下手逆回。又喻甘露自然下降。
⑤明堂,古代天子宣明政教的地方,凡朝会祭祀、庆赏、选士、教学等大典,均于其中举行。
意译:明君治国,于明堂宣布政令,信赏必罚,知人善任。如果政令有了缺失,则御史大夫进谏,国君闻过则改。如唐时,魏征进谏,唐太宗嘉纳之。如国家有了奸臣,则廷尉(相当于纪律检查委员会)追究其责任,严肃查处,使吏治清明,天下大治,“国无害道”。如此则君不骄,臣不佞,国家政治上轨道。
于丹道,如道人持心不定,炼已无功,则道侣进言规劝之。道人有过则改,心君大定。丹家以“辰极”喻心,以“明堂”喻泥丸宫,以心不动为“处正”,以“布政”为按时采药修炼。以下手法将元精逆上泥丸,化为先天甘露,时间不到半小时,然后可悠然自得(“优游”),甘露自然会从泥丸下至气管(“任下”),归于中宫。甘露下降,修士不必管它,会自然而下降,此时品其味,甜如蜜,自然入气管。有时成团,有时成滴,一次采药,约四五日咽纳完,此即为“独饮长生酒,逍遥有谁知?”此为万古不传之密,今因吾实得甘露,故明白写出。修士得明师下手法,自可证之,方知我言不虚。《传》云:“昭昭我不欺。”只有将元精化为甘露,方才真入长生路。
(原载自《广东道教》2006年第1期)
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