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至言总·养生篇
时间:2012-06-25 17:32:16 浏览:3952次
 老君《西升经》曰:“伪道养形,真道养神。通此道者,能亡能存。神能飞形,并能移山,形为灰土,其何识焉?”又曰 :“凡人之哀人不如哀身,哀身不如爱神,爱神不如舍神,含神不如守身,守身长久长存也。故神生於形,形成於神。形不得神,不能自生;神不得形,不能自成;形神合同,更相生,更相成。神常爱人,人不爱神。故绝圣弃智,归无为也。”

    《雒书·宝予命》曰:“古人治病之方,和以醴泉,润以气药,不辛不苦,甘甜多味。常能服之,津流五藏,系在心肺,终身无患。”

    《大有经》曰:或疑者云,始同起於无物,终受气於阴阳,载形魂於天地,资生长於食息,而有愚有智,有强有弱,有寿有夭,天耶 ?解耶?解者曰:形生愚智,天也;强弱寿夭,人也。天道自然,人道自己。始而胎气充实,生而乳哺有馀,长而滋味不足,壮而声色有节者,强而寿;始而胎气虚耗,生而乳哺不足,长而滋味有馀,壮而声色自放者,弱而夭。生长而合度,加之以道养,年未可量也。

    颖川胡昭,字孔明,曰:常人不得无欲,又复不得无事,但当和心约念,静身损物,先去乱神犯性者,此啬神之一术耳。

    《黄帝中经》曰:夫禀五常之气,有静有躁,刚柔之性,不可易也。静者不可令躁,躁者不可令静。静者躁者,各有其性,违之则失其分,恣之则害其生。故静之弊在不开通,躁之弊在不精密。治生之道,慎其性分。因使抑引随宜,损益以渐,则各得适矣。然静者寿,躁者夭,静而不能养,减寿;躁而能养,延年。然静易御,躁难持,尽慎养之宜者,静亦可养 ,躁亦可养也。

    凡贵权势者,虽不中邪,精神内伤,身必死亡。(非妖祸外至,直冰炭内结,则伤崩中呕血而已。)始富後贫,虽不伤邪,皮焦筋出,委辟内挛为病贫富之於人,利害犹轻於权势,故疾蠿止於形骸而已矣。夫养性者,欲使习以成性,性自为善,不习而无不利也。性既自善,而外百病皆悉不生,祸乱不作,此养性之大经也。善养性者,则治未病之病。故养性者,不但饵药餐霞,其在於五常俱全,百行周备 ,虽绝药饵,足以遐年。德行不充,纵玉酒金丹,未能延寿。故老君曰“陆行不避虎兕”者,此则道德之佑也,岂假服饵而祈遐年哉!圣人所以和药者,以救无知之人也。故不遇道者,抱病历年而不修一行,缠蠿没齿终无悔心。此其所以歧和长游,彭附永归,良有以也。

    嵇康曰:养生有五难:名利不去为一难,喜怒不除为二难,声色不去为三难,滋味不绝为四难,神虑精散为五难。五者不去,虽心希难老,口诵至言,咀嚼英华,呼吸太阳,不能其操,不免夭其年。五者无於胸中,则信顺日济,道德日全,不祈喜而有神,不求寿而延年,此亦养生之大经也。然或服膺仁义,无甚泰之累者,抑亦亚乎!

    岐伯曰:人年四十而养,阴气自半也,起居衰矣。年五十体重,耳目不聪明。年六十阴痿,气大衰,九窍不利,下虚上实,涕泣俱出。故曰:知之则强,不知之则老。又曰:同出而异名。智者察其同,愚者察其异。愚者不足,智者有馀。有馀则耳目聪明,身体轻强,年老复壮,壮者益理。是以圣人为无为,事无事,乐恬淡,无纵欲快志,得虚无之守,故寿命无穷,与天地终。此圣人之理身也。

    真人曰:虽当服饵而不知养性之术,亦难以长生也。养性之道,不欲饱食便卧,及终日久坐,皆损寿也。人欲少劳,但莫大疲,及强所不堪耳。人食毕行步,踌蹰有所循为快也。故流水不腐,户枢不蠹,其劳动故也。人不可夜食,食毕但当行步,计使十数里往来,饱食即卧,生百病也。

    夫欲快意任怀,自谓达识知命 , 不泥异正,极情肆力,不营持久者,闻此言虽风之过耳,电之经目,不足喻也。故身枯於流连之中,气绝於绮纨之间而甘心焉,亦安可告之以养性哉 ! 匪惟不纳,反谓妖讹也。而望彼信之,所谓明镜给於矇瞽,丝竹娱於聋夫者也。 《抱朴子》曰:一人之身,一国之象也。胸腹之位,犹宫室也;四支之列,犹郊境也;骨节之分,犹百官也;神,犹君也;血,犹臣也;气,犹民也。故能治民,则治国也。夫爱其民;所以安其国;爱其气;所以全其身。民散国亡,气竭人死。死者不可生也,亡者不可存也。是以至人消未起之患,治未病之病,医之於无事之前,不追之於既逝之後。民难养而易危,气难清而易浊,故审威德所以保社稷,割嗜欲所以固血气,然後真一存焉,三七守焉,百害却焉,年寿延焉。人年五十至於一百,美药勿离手,善言勿离口,乱想勿轻心。常以深心至诚,恭敬於物。慎勿诈善,以悦於人。

(摘自《云笈七签》卷三十五)

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